命理

　　命理，是生命的道理。

　　命理，是人生命运的道理。

　　命理是一门古老的学科，用来研究人生命运的道理。在命理中，有两个重要的概念，一个是"命"，指的是根据个人八字的排列组合来预测吉凶、福祸等；另一个是"运"，指的是人一生中经历的各个阶段和时期。"命"和"运"的交互作用构成了每个人多样化的人生命运。

　　杨易德提出了一个观点，即命运就像一副牌，揭示它的好坏需要依赖上天的安排，但如何打好这副牌则取决于个人的努力。这意味着我们可以通过了解自己的命运，更好地掌握自己的人生，而命运本身是一种力量，而非一个确定的结果。这种观点强调了个人的选择和努力在塑造命运中的重要性。

　　总的来说，命理帮助人们理解自己的生命，预测可能的发展趋势，并为做出更明智的选择提供指导。它是一门复杂而深刻的学问，可以帮助人们更好地理解自己的人生。

　　命理，又称为"算命"或"子平法"，拥有近两千年的历史，起源于汉代，是一门以阴阳五行理论为基础，以天干地支为计算依据的学科。它构建了一套完整且复杂的体系，凭借其较高的预测准确性，一直备受中国民众的喜爱与认可，历经千百年而不衰。

　　命理文化是中国传统"术数文化"的重要组成部分，近年来在史学（历史学、社会学）研究和经典古籍的发掘与研究方面取得了显著进展。在史学研究方面，学者们通过著作如《中国命理学史论》、《唐宋时期命理文献初探》、《中国人的命理信仰》、《禄命法千年沿革史》等，清晰勾画出了命理文化的历史发展轨迹，研究了命理文化对当代社会的影响，推动了这一领域的研究。而在经典古籍的发掘研究方面，专家们点校或校订了一系列新发现的重要典籍，如《精校宋本五行精纪》、《兰台妙选评注》、《应天歌》、《耕寸集》、《醉醒集辑佚》等，为命理学的研究和应用提供了丰富的基础文献。

　　命理学家朗宓榭教授认为，尽管人们可以质疑八字算命的原则、出发点和前提，但无法否定它们的系统性。他强调了命理学的"合术归道"和"天人合一"思想，认为命理学不仅有其在当代社会中的合理性和必要性，还具有广泛的应用潜力。

　　然而，也需要注意到，由于历史和社会等多种原因，命理学的"法理体系"存在严重缺失和系统不完整的问题，这阻碍了它在学术和实践领域的深入发展。因此，恢复命理学的原貌，通过经典命理古籍的研究，对其"法理体系"进行修复和完善，成为了命理学领域面临的重要课题。

　　近代两岸命理界普遍使用的“子平法”可以追溯到《三命通会》、《渊海子平》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》和《子平真诠》等五本著作。然而，自1949年以后，大陆的命理学陷入了差不多四十年的低谷。直到上世纪九十年代初，易学在大陆复苏，出现了一套名为《中国古代术数全书》的重要出版物，其中包括了由大陆易学学者孙正治点校的《子平真诠评注》和《滴天髓》两本古籍。孙正治在这两本书的序言中对明代的《渊海子平》和《三命通会》提出了负面评价，认为它们杂乱无章，不足以构建成熟的学说。相反，他高度赞扬了《滴天髓》和《子平真诠》，认为它们是中华命理学的巅峰之作。这些观点在当时的易学爱好者中产生了深远影响。

　　然而，当时的易学界处于起步阶段，人们对命理学知之甚少。因此，人们普遍认为命理学的核心是“用神”、“格局”和“旺衰”这三大技法，将其作为“子平学”的精髓。这些观点在业界普及，并形成了“格局派”、“旺衰派”和“用神派”的流派，以为掌握一种技法就可以解决所有问题。

　　然而，命理学拥有丰富而完整的“法理体系”，这些体系却被忽略或严重缺失，导致了命理学在广度和深度上的限制。在台湾，吴俊民教授的著作《命理新论》强调了身强身弱、选用神和格局顺逆等概念，使人们误认为自唐宋以来，命理学一直如此。这导致了台湾一代人的认知误区。

　　事实上，命理学在过去六十年中陷入了狭隘的境地，特别是在“用神”、“日主强弱”等方面，以致忽视了星命斗数、奇门、六壬等古法，以及“纳音法”、“诀法”、“生旺库法”等多种古代技法。结果，命理学的实践陷入了“身强身弱、日格取中和、选用神”的怪圈，忽视了“命局”、“大运”和“流年（流月）”等方面的内容。为了提高准确性，一些从业者在“后子平法”的基础上，引入了星命斗数、奇门术数等多种预测术，导致命理学成为多种技法的混合体，失去了其本来的面貌。这就是“后子平法”的形成和现状。